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伏俊琏丨中古音学著述与文学诵读
时间:2021-10-13 00:22 点击次数:
本文摘要:中国文学是陪同着声音生成而流传的并通过美妙的声音熏染人心。《诗经》中的部门诗在纳入礼乐制度之前以唱诵的形式流传着;音韵和谐节奏铿锵后人总结有句中双声、叠韵和句末押韵等多种纪律。 诗进入礼乐制度中则成了乐教的重要组成部门而以洪钟雅音出现出来。 “楚辞”原来就是唱诵的与楚歌关系密切。 屈原的《离骚》与祭祖诵诗有关《九歌》更是对民间祭词的革新《九章》是行吟泽畔的悲歌《天问》是怨愤时的呵问。 西汉朱买臣因为他“行且诵书”、“歌讴道中”(《汉书》)、善歌楚辞而官至中医生。

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中国文学是陪同着声音生成而流传的并通过美妙的声音熏染人心。《诗经》中的部门诗在纳入礼乐制度之前以唱诵的形式流传着;音韵和谐节奏铿锵后人总结有句中双声、叠韵和句末押韵等多种纪律。诗进入礼乐制度中则成了乐教的重要组成部门而以洪钟雅音出现出来。

“楚辞”原来就是唱诵的与楚歌关系密切。屈原的《离骚》与祭祖诵诗有关《九歌》更是对民间祭词的革新《九章》是行吟泽畔的悲歌《天问》是怨愤时的呵问。

西汉朱买臣因为他“行且诵书”、“歌讴道中”(《汉书》)、善歌楚辞而官至中医生。汉代人认为赋就是“不歌而诵”(《汉志》)的文种声音是第一位的只不外生存至今的汉大赋主要是由语言文字学家创作的他们是把赋当字书当类书(《三国志·国渊传》记国渊语曰:“《二京赋》博物之书也。

”汉代赋家往往是小学家如司马相如有《凡将篇》扬雄有《训纂篇》班固有《大甲篇》《在昔篇》)才造成了《文心雕龙》所讲的“铺采摛文体物写志”。

不仅是诗赋这类文学作品是有声的散文也是有声的。甲骨卜辞由其组成的序词、命词、占词、验词四部门自己就含有一种神秘的人神交接的有声仪式。

金文更是在钟鼎的洪鸣、颂祷之声歌舞乐声祭品热气腾腾的融会中通报给上帝和祖先。而由“史”“祝”等创作的早期文籍多是为了国家盛典而作。《尚书》六辞典、谟、训、诰、命、誓都是在国家大典上出现的有声雄文:《典》中的“粤若稽古”是史官讲诵的口吻如同佛经中的“如是我闻”;“诰”“训”“誓”“命”名称自己就是讲诵的动词。

《左氏春秋》一类的叙事文约莫是瞽史讲诵的底本(徐中舒、赵逵夫说)。读《公羊》《穀梁》经师讲经的声气如在耳边回响。

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内容:《灼烁日报》2020年11月09日13版

汉末以来学人开始有意识地探讨音理这种对音理探求的标志就是韵书的发生。现知最早是东汉人服虔“始反音”即明白了反切认识到一个音节单元可以支解为声母和韵母两部门并用两个字相切而成音

三国时的李登著有《声类》十卷其书已佚但唐人纪录其“以五声命字不立诸部”(封演《闻见录》)。“不立诸部”就是不用部首(何九盈说) “五声命字”就是用唇、舌、齿、牙、喉五声为汉字分类按发音部位分类汉字这是就反切上字来讲的。用“五声命字”的书今后传者甚少更多的是根据反切下字即按韵的分类而成的书。

除了综合性的像吕静《韵集》、周严《声韵》、段弘《韵集》等外专门为某部书编辑的音义类书泛起了许多。相传最早的音义著作是东汉末年孙炎所作的《尔雅音义》三国时又有韦昭所著的《汉书音义》。今后以后音义类或音类著作蓬勃而出如徐广《史记音义》、沈重《毛诗音义》等而文学作品的读音也为学人关注如诸诠之《百赋音》、陈国武《司马相如赋音》、李轨《二京赋音》、萧该《文选音》、释道骞《楚辞音》等。

齐梁时期的周颙、沈约等人发现了平、上、去、入“四声”认识到一个音节有平上去入差别的声调并有意识地调整文学诵读的声韵和声调以形成更为抑扬顿挫的效果。于是泛起了沈约《四声》、夏侯咏《四声韵略》一类的著作。

到了隋代陆德明著《经典释文》搜集了汉魏以来的音类著述分类归纳为14部经典作了音义所采汉魏六朝音切凡二百六十余家。

陆氏认为经典的读音至为重要:“夫筌蹄所寄唯在文言差若毫厘谬便千里。”(《经典释文叙录》)他所说的“文言”就是指世代通行的书面语如何让今人对这些经典义的明白和音的宣读切合古圣贤之良心要兼顾历史的因素和方言习惯不能以今音今义随便曲解。

历史上伟大的作品往往并世而出且南北并峙:当苏州吴县的陆德明立志著《经典释文》“考名物之同异显声读之轻重”的同时河北临漳的陆法言等八人专心讨论音韵“论南北是非古今通塞”经由陆法言十多年的重复斟酌终于完成了《切韵》五卷。《切韵》是我国历史上最科学的一部学术著作(曾运乾语)。

是书之作是为了“广文路”和“赏知音”因为“凡有文藻即须明声韵”(《切韵序》)使燕赵的“重浊”之音和吴越的“轻浅”之韵相得益彰。其后唐孙缅的《唐韵》、宋陈。


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